본문은 ‘부활장’ 의 결론이자, 하일 라이트에 해당한다. 이 본문은 죽음을 이기는 승리와 성도의 소망을 다루고 있어 내용이 매우 깊고 풍성하다. 우리는 현재의 유한한 몸이 어떻게 영원한 하나님 나라의 몸으로 변화되는지, 그리고 그 승리가 오늘 우리의 삶에 어떤 의미를 주는지 확인해야 한다.

Ⅰ. 혈과 육으로는 하나님 나라를 받지 못함(50절)

  “형제들아 내가 이것을 말하노니 혈과 육은 하나님 나라를 이어 받을 수 없고 또한 썩는 것은 썩지 아니하는 것을 유업으로 받지 못하느니라”  

  바울은 이러한 질서 속에 있는 몸으로는 영원하고, 무한한 “하나님 나라” 라는 신령한 질서에 참여할 수 없음을 천명한다. “하나님 나라를 유업으로 받을 수 없고” “유업”(Inheritance)은 상속을 의미한다.

본문은 인간의 자연적 상태(혈과 육)로는 하나님의 영광에 도달할 수 없다는 ‘인간의 한계’ 를 분명히 선포한다.

  “이 썩을 것이 반드시 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다” 썩는 것이 썩지 않는 것으로 질적 변화가 되어야 한다. 현재의 육체 그대로는 안되고, 완전히 다른 차원의 존재로 변화되어야 한다. 이것이 바로 그리스도의 부활을 “첫 열매” 로 삼는 성도의 육체 부활 교리이다.

  하나님 나라의 기업은 오직 은혜로 주어지는 ‘새로운 존재’ 로의 변화를 통해서만 가능하다. 중요한 것은 우리가 영원한 나라를 유업으로 받을 ‘새로운 피조물’ 로서의 소망을 품고 있는가 이다.

Ⅱ. 홀연히 변화하는 부활의 신비(51~53절)

  “보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니 우리가 다 잠 잘 것이 아니요 마지막 나팔에 순식간에 홀연히 다 변화되리니 ⁵²나팔 소리가 나매 죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 우리도 변화되리라 ⁵³이 썩을 것이 반드시 썩지 아니할 것을 입겠고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입으리로다”

   “보라 내가 너희에게 비밀을 말하노니”(51상) “비밀”(mysterion)은 성경에서 영원히 알 수 없는 신비주의적 감춤이 아니라, 하나님께서 작정하신 때가 되어 ‘계시로 드러난 진리’ 를 의미한다.(이는 하나님의 자녀에게는 비밀이 아니라, 드러난 것/드러난 비밀이다)

  “마지막 나팔” 소리는 그리스도의 재림과 심판, 역사의 종말을 알리는 도구이다. 그리고 구원의 완성을 상징한다.

  “죽은 자들이 썩지 아니할 것으로 다시 살아나고 우리도 변화되리라”(52하) 부활과 변화의 동시성 말한다. 그리스도 재림의 순간, 이미 죽어서 썩은 자들은 썩지 않을 몸으로 “다시 살아나고” 그 때까지 살아 있는 자들은 죽음을 거치지 않고, 곧바로 ‘영광스러운 몸으로 변화’ 된다.

  현재의 고난에 대한 태도는 어떠해야 하나? 우리 몸이 질병으로 “썩고” 노쇠하는 것은 ‘잠시’ 의 과정일 뿐이다. “순식간에” 일어날 영광스러운 변화를 소망하며, 현재의 육체적 한계를 견뎌 낼 힘을 얻어야 한다.

  단절 없는 신앙을 가져야 한다. 부활의 몸을 입는 것은 이 땅에서의 삶이 영원으로 이어진다는 증거다. 그러므로 현재의 삶은 무의미하지 않으며, 부활할 몸을 가진 자답게 거룩한 삶을 실천해야 한다.

Ⅲ. 사망의 독침을 꺾으신 그리스도의 승리(54~57절)

  “이 썩을 것이 썩지 아니함을 입고 이 죽을 것이 죽지 아니함을 입을 때에는 사망을 삼키고 이기리라고 기록된 말씀이 이루어지리라 ⁵⁵사망아 너의 승리가 어디 있느냐 사망아 네가 쏘는 것이 어디 있느냐 ⁵⁶사망이 쏘는 것은 죄요 죄의 권능은 율법이라 ⁵⁷우리 주 예수 그리스도로 말미암아 우리에게 승리를 주시는 하나님께 감사하노니” 

  위의 구절은 죽음이라는 인류 최대의 적을 무력화시키신 그리스도의 완전한 승리를 선포하는 찬가이다. 성도에게 사망은 더 이상 성도를 해칠 수 있는 ‘독침’ 나 ‘승리’ 보유하지 못한 무력한 존재가 되었음을 선포한다.

하나님은 그리스도 안에서 이 승리를 우리에게 값없이 ‘선물’ 로 주신다.

  이 내용을 정리하자면,

 ①죽음의 공포 극복 : 그리스도께서 이미 사망의 독침(죄의 정죄)을 뽑으셨기에, 성도에게 죽음은 멸망의 입구가 아니라, 영광으로 가는 통로일 뿐이다.

 ②율법으로부터의 자유 : 율법을 지켜서 구원받으려 하는 율법주의적 태도를 버리고, 율법의 정죄를 이기신 그리스도의 은혜를 전적으로 의지해야 한다.

 ③승리자의 삶 : 우리는 승리를 위해 싸우는 자가 아니라, 이미 그리스도께서 얻으신 승리 위에서 살아가는 자들이다.

Ⅳ. 흔들리지 않는 부활 신앙을 유지하라(58) 

  “그러므로 내 사랑하는 형제들아 견실하며 흔들리지 말고 항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라 이는 너희 수고가 주 안에서 헛되지 않은 줄 앎이라”

  이 구절은 ‘부활장’ 전체의 대결론이자, 부활의 교리가 어떻게 성도의 삶으로 이어져야 하는지를 명확히 제시하는 실천적 압축이다.

 “견실하며” 는 자리를 굳게 지키는 ‘부동성’ 을, ‘흔들리지 말고’ 는 외부의 유혹이나 거짓 가르침(부활이 없다는 주장 등)에 휘둘리지 않는 ‘견고함’ 을 의미한다. “항상 주의 일에 더욱 힘쓰는 자들이 되라” 이는 외적 열심을 내어라는 말씀이다

  죽음이 끝이라면, 인간의 모든 수고는 허무로 돌아가지만, 부활이 있기에 주를 위한 모든 헌신은 영원한 가치를 지닌다. 성도는 이 사실을 ‘앎’(인식)으로써 현재의 고난을 이겨낼 동력을 얻는다.

개혁주의 관점]

 ①신앙과 행위가 일치해야 한다. 바울이 부활이라는 거대한 교리를 설명한 후 즉시 “주의 일에 힘쓰라” 고 권면하는 것은, ‘바른 신학이 바른 삶을 만든다’ 는 원리를 보여 준다.

 ②성도의 견인과 책임을 보여 준다. 하나님께서 성도의 부활을 보장하셨으나(견인), 성도는 그 은혜에 반응하여 흔들리지 않고, 주의 일에 힘써야 할 의무(책임)가 있다

 ③하나님 나라의 연속성을 보여 준다. “주 안에서 헛되지 않다” 는 선언은 성도가 이 땅에서 행한 거룩한 수고가 하나님 나라의 영광과 연결됨을 말한다.    

결론 : 흔들리지 않는 부활 신앙의 삶

  사망을 삼킨 이 승리는 장래에 주어질 뿐만 아니라, 오늘 우리가 마주하는 모든 절망을 이길 근거가 된다. 우리 주 예수 그리스도로 말미암아 이미 확정된 이 승리를 확신하며, 매 순간 감사의 제사를 드리는 삶을 살아야 한다.

본문은 2천 년 전 유대 땅에서 일어난 이 신비한 사건이 어떻게 오늘 나의 삶과 연결되는지, 왜 이것이 우리 인생의 유일한 반전인지를 분명히 가르쳐 준다.

우리들은 부활절을 맞이하여 부활이 우리에게 주는 3가지 의미를 살펴보자.

Ⅰ. 첫 열매의 신비(20절)

“그러나 이제 그리스도께서 죽은 자 가운데서 다시 살아나사 잠자는 자들의 첫 열매가 되셨도다”

그리스도께서 우리들의 구원을 위해 율법의 요구를 다 이루시고(능동적 순종), 우리 죄를 위해 죽으심으로 형벌을 다 받으셨기에(수동적 순종), 하나님께서는 그분을 다시 살리심으로 그분의 사역이 완벽했음을 확증(Justification)하셨다. 아담이 실패한 ‘행위 언약’ 의 조건(완전한 순종)을 예수께서 대신 성취하여, 율법의 요구를 완전히 만족시키신 것이다.

능동적 순종과의 차이를 보면, 능동적 순종이 ‘의를 획득’ 하는 것이라면, 수동적 순종은 ‘죄의 형벌을 제거’ 하는 것이다. 개혁주의 신학은 이 둘을 분리하지 않고, 그리스도의 완전한 순종이라는 하나의 행위의 두 가지 측면으로 본다.

성경은 예수님의 부활을 “첫 열매” 라고 정의한다. “첫 열매” 는 구약의 초실절 배경을 가진다. “첫 열매” 는 하나님께 처음 익은 열매를 바치면, 추수하는 곡식 전부를 바치는 것과 마찬가지의 대표(머리)라는 의의(意義)를 가진다(롬11:16;출23:19,34:26;레2:12,;민15:20,21).

마찬가지로 그리스도께서 다시 살아나심으로 그의 백성의 부활도 가능하게 된 것이다. 그는 머리요, 그의 백성은 몸이니, 머리가 부활하였은 즉 몸된 교회의 성도들도 부활하도록 되어 있다(롬6:5;골1:18).

개혁주의 입장에서 20절은 ‘그리스도의 부활이 자신만 부활하는 단 1회적 사건에 그치지 않고, 언약 안에서 그분과 연합된 모든 택한 백성의 부활을 실제적이고, 법적으로 보장되는 결정적 사건’ 임을 보여준다.

예수님의 부활은 ‘첫 번째 새순’ 이다. 그분이 첫 열매로 피어나셨기에, 우리라는 ‘다음 열매’ 들도 반드시 생명의 꽃을 피우게 될 것이다.

Ⅱ. 아담의 실패를 덮은 그리스도의 순종(21절)

“사망이 한 사람으로 말미암았으니 죽은 자의 부활도 한 사람으로 말미암는도다”

여기에서 대표의 원리(The Principle of Representation)를 발견하게 된다. 성경은 인류를 두 ‘대표자’ 아래에 있다고 말한다.

첫 사람 아담이다. 그의 범죄는 개인의 실패로 끝나지 않고, 그에게 속한 모든 인류에게 “사망” 이라는 유산을 물려주었다. 둘째 아담 그리스도이다. 그의 죽음과 부활 역시 개인의 사건이 아니라, 그를 믿고, 그에게 속한 모든 자들에게 ‘생명’(부활)을 부여하는 효력을 가진다.

“사망이 한 사람으로 말미암았으니” 또 여기에서는 죽음의 기원을 보여 준다. 죽음은 원래 인간의 본연적인 모습이 아니라, 아담의 불순종으로 인해 세상에 들어온 ‘침입자’ 임을 명시이다. 그리고 “죽은 자의 부활도 한 사람으로 말미암는도다” 했다. 아담이 가져온 비극적인 결과를 해결하기 위해 하나님은 인간의 몸을 입으신 또 다른 “한 사람”(예수 그리스도)을 보내셨다. 아담의 실패를 그리스도의 온전한 순종으로 덮으신 것이다. 요약하자면, ‘한 사람의 범죄로 무너진 인류의 운명을, 오직 한 분 그리스도의 순종과 부활을 통해 완전히 역전시키셨다’ 는 소망의 메시지를 담고 있다.

Ⅲ. 그리스도 안에서 얻는 새로운 삶(22절)

“아담 안에서 모든 사람이 죽은 것 같이 그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라” 첫 번째, 아담 안에서 모든 인류는 생물학적으로 첫 사람 아담의 후손이다. 아담이 인류의 대표(머리)이다. 아담이 범죄했을 때 그에게 속한 모든 인류도 함께 죄와 죽음의 영향력 아래 놓이게 되었다.

아담이 지은 죄가 모든 인류에게 미쳐서 태어 날 때부터 죄인으로 태어난다.

두번째 아담이 죄인의 대표가 되셔서 내 대신 고난과 죽음을 당함으로 우리가 새 생명을 얻게 된 것이다(이것이 대표성의 원리이다).

“그리스도 안에서 모든 사람이 삶을 얻으리라” 했는데, 여기서 “모든 사람” 은 세상의 모든 인류(보편 구원론)를 뜻하는 것이 아니라, 앞선 문맥과 대조하여 ‘그리스도 연합 안에 있는 모든 사람’ 을 의미한다. 아담이 죽음을 유산으로 남겼다면, 그리스도는 부활을 유산으로 주셨다.

부활의 증인으로 살아가기

이제 우리는 어떻게 살아야 하는가?

첫째, 슬픔을 기쁨으로 바꿔야 한다. 우리의 시선을 무덤이 아닌 살아 계신 주님께 고정하자.

둘째, 산 소망을 선포해야 한다. 우울함에 갇힌 자, 결핍으로 고통받는 자, 갈등으로 무너진 자들에게 ‘부활의 봄’ 이 왔음을 전해야 한다.

셋째, 승리를 다짐하자. ‘예수 부활하셨네! 나도 부활하리라!’ 이 확신은 세상을 이기는 유일한 힘이다.

삶의 모든 현장에서 부활의 증인으로 승리하는 성도가 되기를 축원한다.

청소년 43%, 과의존 위험군
어른들도 예배 때 잦은 사용
습관 아닌 ‘뇌 기반 중독’ 원인
“교회가 즐거움 주는 게 중요”

청년과 청소년들이 스마트폰을 내려놓지 못하고 있다. 교회 안에서도 디지털 의존 현상이 일상화하면서 예배 집중력 저하와 신앙 형성 약화로 이어질 수 있다는 우려가 나온다. 교계 전문가들은 “스마트폰 과의존은 개인 습관의 문제가 아닌 구조적 중독 현상”이라며 실질적 대응이 필요하다고 강조했다.

서울 마포구 한 교회 청년부에 출석하는 A씨(30)는 예배 중에도 스마트폰을 손에서 놓지 못한다. 그는 9일 국민일보와의 통화에서 “말씀을 듣다가도 집중이 흐트러지면 무의식적으로 스마트폰을 집어 들게 된다”며 “특별히 볼 게 없어도 습관처럼 화면을 넘기고 있는 자신을 발견한다”고 말했다.

스마트폰 과의존 현상은 비단 A씨만의 문제가 아니다. 과학기술정보통신부가 발표한 ‘2025년 스마트폰 과의존 실태조사’에 따르면 스마트폰 이용자 중 과의존 위험군(잠재적 위험군+고위험군) 비율은 22.7%로 집계됐다.

청소년의 스마트폰 과의존 문제는 더 심각하다. 만 10~19세인 이들의 과의존 위험군 비율은 43%에 달했다. 3~9세 아이들 역시 26%로 증가세를 보이며, 디지털 의존이 저연령층까지 확산되고 있는 것으로 나타났다.

교회 현장에서도 변화는 뚜렷하게 감지된다. 인천의 한 교회 중고등부 교사인 최미희(가명) 권사는 “예배가 시작됐음에도 스마트폰을 손에서 놓지 못하는 학생이 적지 않다”면서 “본 예배에서 어른들이 스마트폰을 만지는 모습 역시 낯설지 않다”고 토로했다.

전문가들은 스마트폰 과의존을 단순한 습관이 아닌 ‘뇌 기반 중독’으로 보고 있다. ‘스마트폰 리터러시’(샘솟는기쁨)를 저술한 김영한 품는교회 목사는 과의존 해결을 위한 출발점으로 ‘자각’을 꼽았다.

김 목사는 “대부분 스마트폰 사용으로 인해 수면 부족, 관계 단절, 체력 저하 등 문제를 이미 체감하고 있지만 이를 분명히 인식하지 못한 채 반복적으로 사용하고 있다”며 “현미경으로 세균을 보여주고 나면 손을 잘 씻게 되듯, 스마트폰 과의존 역시 시각화와 교육을 통해 인식의 전환을 이끌어야 한다”고 설명했다.

교회의 실질적인 대응이 필요하다는 지적도 나온다. 김 목사는 “혼자 있는 시간이 길어질수록 과의존 행동이 강화되는 만큼 가정과 교회가 함께 개입해 ‘함께 보는 구조’를 만들어야 한다”고 전했다. 구체적으로는 사용 기록 공유와 점검, 야간 시간대(밤 10시~새벽 4시) 스마트폰 사용 제한, 수면 시간 관리 등 생활 리듬을 교정하는 개입 등이 필요하다고 강조했다.

스마트폰 과의존이 즐거움 추구와 외로움, 관계 결핍, 가정환경 등 다양한 요인이 복합적으로 작용한 결과라는 분석도 나온다. 조현섭 총신대 중독재활상담학과 교수는 “아이들에게 스마트폰 사용 이유를 물으면 ‘재미있어서’라는 답이 가장 먼저 나온다”며 “아이들은 특히 추상적이고 신앙적인 설명을 이해하기 어려운 발달 단계에 있기 때문에 먼저 교회가 즐겁고 안전한 공간이라는 경험을 제공하는 것이 중요하다”고 설명했다.

김동규 기자 kkyu@kmib.co.kr

[원본링크] - https://www.kmib.co.kr/article/view.asp?arcid=1775716670 

손에서 스마트폰을 놓지 못하는 과도한 스마트폰 의존이 수면 부족은 물론 우울과 불안까지 야기한다는 것이 객관적 수치로 증명됐다. 스마트폰 중독 수준인 사람은 그렇지 않은 이보다 불면증과 우울증을 겪을 위험이 최대 2.8배까지 치솟는다는 결과가 나왔다.

조철현 고려대 안암병원 정신건강의학과 교수 연구팀은 불면증 증상을 호소하는 성인 246명을 대상으로 스마트폰 과다 사용 위험도와 수면·정신건강 지표 간의 연관성을 분석해 이러한 사실을 확인했다고 9일 밝혔다.

이번 연구 결과는 국제학술지 《행위중독저널(Journal of Behavioral Addictions)》 최신 호에 게재됐다.

연구팀은 먼저 스마트폰 과다 사용 선별 설문(SOS-Q)을 통해 연구 참여자를 스마트폰 사용 고위험군(141명)과 저위험군(105명)으로 분류했다. 이 설문은 ‘스마트폰 사용이 일상생활을 방해하는가’, ‘사용하지 못할 때 초조하고 불안한가’ 등 중독 여부를 판별할 수 있는 문항으로 구성됐다.

이후 연구팀은 스마트폰 애플리케이션(앱)을 통해 참여자들의 일상 속 수면 시간, 활동량, 심박수 등 각종 생체 데이터를 분석해 스마트폰 과다 사용과의 연관성을 살폈다.

그 결과 스마트폰 과다 사용 고위험군은 저위험군에 비해 중등도 이상의 불면증을 겪을 확률이 약 2.6배 높았으며, 스스로 느끼는 수면의 질이 현저히 낮을 가능성 역시 약 2.4배 큰 것으로 나타났다.

정신건강 지표에서는 그 격차가 더욱 두드러졌다. 고위험군은 주요 우울장애, 즉 우울증을 앓을 위험이 저위험군보다 약 2.8배나 높았다. 특별한 이유 없이 불안감을 느끼는 불안 증상 위험도 약 1.6배 높은 것으로 분석됐다.

연구를 이끈 조철현 교수는 “연구를 통해 스마트폰 과다 사용 고위험군과 저위험군의 일상 속 수면·생체리듬·정신건강 차이를 확인할 수 있었다”며 “불면증 평가·관리 과정에서 스마트폰 사용 패턴과 같은 디지털 행동 정보를 고려해야 할 것”이라고 강조했다. 

  요한복음은 예수님의 고난을 단순히 ‘당하는 고통’ 이 아니라, 만왕의 왕으로서 세상을 통치하기 위해 ‘보좌(십자가)로 오르시는 과정’ 으로 묘사한다.     

  예수님의 십자가는 나를 대신 고통을 당하는 대속의 고난이다. 우리는 그 처절한 십자가 속에 감추어진 하나님의 치밀한 구원 계획을 살펴보면서 은혜를 나누고자 한다.

Ⅰ. 십자가 대속의 고난(17절) : 성경을 응하게 하시는 하나님의 계획

  “그들이 예수를 맡으매 예수께서 자기의 십자가를 지시고 해골(히브리 말로 골고다)이라 하는 곳에 나가시니” 라고 기록한다.

  “예수께서 자기의 십자가를 지시고” 이는 예수님의 자발적 순종을 말한다.

이는 인류 구원을 향한 예수님의 주도적이고, 자발적인 의지를 드러낸다.

예수님께서 예루살렘 성문 밖에서 처형되신 것은 예수님이 유대인만의 메시아가 아니라, 세상 모든 죄를 짊어진 화목제물임을 상징한다(히13:12-13 참고).

  요한은 특히 24절에 “군인들이 서로 말하되 이것을 찢지 말고 누가 얻나 제비 뽑자 하니 이는 성경에 그들이 내 옷을 나누고 내 옷을 제비 뽑나이다 한 것을 응하게 하려 함이러라… ” 했고, 28절과 36절에서도 “성경을 응하게 하려 함이라” 는 문구를 반복한다.

  이는 예수님의 고난이 성경에 예언된 것이 성취 된 것을 말한다. 예수님의 옷을 나누는 행위(시22:18), 신 포도주를 마시는 행위(시69:21), 뼈가 꺾이지 않는 것(출12:46) 등 모두 구약의 예언을 성취하는 사건임을 강조한다. 이런 모든 일들이 우연히 돌발적으로 일어난 사건이 아니라, 성경에 이미 예언된 하나님의 구원계획이었다.

  예수님은 자신의 괴오나 범죄죄로 죽으신 것이 아니라, 유월절 어린양으로서 인류의 죄 값을 치르기 위해 성경에 ‘기록된 대로’ 대속의 죽음을 당하셨다.

그분이 지신 십자가의 무게는 나무의 무게가 아니라, 나의 죄와 인류가 지은 죄의 무게였다

Ⅱ. 예수님의 고난과 나와의 관계 : 새로운 가족과 생명의 연합

  26,27절에서 “예수께서 자기의 어머니와 사랑하시는 제자가 곁에 서 있는 것을 보시고 자기 어머니께 말씀하시되 여자여 보소서 아들이니이다 하시고 ²⁷또 그 제자에게 이르시되 보라 네 어머니라 하신대 그 때부터 그 제자가 자기 집에 모시니라”

  예수님은 육신의 어머니 마리아와 사랑하는 제자 요한을 연결하신다. 십자가 위에서 “보소서 아들이니이다” “보라 네 어머니라” 고 말씀하신 것은, 십자가의 피로 맺어진 새로운 ‘영적 가족’(교회)의 탄생을 선포하신 것이다.

  그래서 엡2:13에서는 “이제는 전에 멀리 있던 너희가 그리스도 예수 안에서 그리스도의 피로 가까워졌느니라”

  이 사건이 나와 무슨 관계가 있나? 십자가는 단순히 2천 년 전의 사건이 아니라, 오늘날 우리가 그리스도와 한 몸을 이루는 생명의 접점이다. 우리는 그분의 죽음 안에서 옛 사람이 죽고, 그분의 보혈로 씻음 받아 새 사람이 되어 하나님의 가족이 되었다.

  십자가는 하나님의 공의와 사랑이 만난 곳이다. 주님은 우리를 심판하시는 대신 우리를 껴안으시고, 대신 매를 맞으셨다. 그가 내 대신 대속의 고난과 죽음을 당하시고, 내 죄에서 건져 구원해 주셨다.

Ⅲ. 예수님이 당하신 고난의 유익 : 찢기심으로 열린 산 길(30)

  “예수께서 신 포도주를 받으신 후에 이르시되 다 이루었다 하시고 머리를 숙이니 영혼이 떠나가시니라”

 상업적 용어로 ‘빚을 모두 갚았다’(Paid in full). 죄의 대가를 완불하셨음을 뜻한다. 제사적 의미는 제물이 흠 없이 온전하게 드려졌음을 선포한다. 성취의 의미는 창세 전부터 계획된 구원 사역과 구약의 모든 예언이 마침내 완성되었음을 선언하신 것이다.

 그가 죄인들을 구원하시기 위해 죽어야 했다. 죄인을 구원하시기 위해 죽으시고, 그 피로 죄인들을 구원하셨기 때문에 그의 죽음은 실패가 아니라, 승리이다.  

  요12:24,25에 “내가 진실로 진실로 너희에게 이르노니 한 알의 밀이 땅에 떨어져 죽지 아니하면 한 알 그대로 있고 죽으면 많은 열매를 맺느니라 ²⁵자기의 생명을 사랑하는 자는 잃어버릴 것이요 이 세상에서 자기의 생명을 미워하는 자는 영생하도록 보전하리라”

  그는 대적들과 맞서 싸우지 않으셨다. 그러나 그는 밀처럼 죽음으로 많은 백성들을 얻었고, 그들에게 영생을 선물로 주셨다. 예수님은 그야말로 언행일치의 본을 보여 주셨다.

  주님의 몸이 찢기심으로 우리에게는 ‘하나님께 직접 나아갈 수 있는 담력’ 이 생겼다. 히10:19,20에 “그러므로 형제들아 우리가 예수의 피를 힘입어 성소에 들어갈 담력을 얻었나니 ²⁰그 길은 우리를 위하여 휘장 가운데로 열어 놓으신 새로운 살 길이요 휘장은 곧 그의 육체니라” 

  예수님이 고난 당하심으로 하나님께 나아갈 수 있는 담력이 생기고, 예수님께서는 하나님께 나아 가는 새로운 길을 열어 주셨다.     

Ⅳ. 우리의 결단과 각오 : 십자가 아래서의 응답

  십자가 아래에는 예수님의 어머니와 사랑하는 제자가 있었다(25-27절). 그들은 끝까지 십자가 곁을 떠나지 않았다.

  35절에서 요한은 “이를 본 자가 증언하였으니 그 증언이 참이라 그가 자기의 말하는 것이 참인 줄 알고 너희로 믿게 하려 함이니라” 하면서, 독자들에게 믿음을 촉구한다.

 예수님이 완전한 제물이었으며, 그분을 찌른 자들(우리 모두)이 장차 그분을 바라보며 회개하게 될 것을 예고한다(슥12:10). 이제 우리는 십자가를 구경하는 관객이 아니라, 그 길을 함께 걷는 제자(증인)가 되어야 한다.

  “나를 따라오려거든 자기를 부인하고 제 십자가를 지라” 하신 말씀처럼, 세상의 유혹 앞에서 주님을 위해 손해 보고 낮아지는 자리에 서기로 각오해야 한다. 주님을 위해 비난받는 것을 부끄러워 말라. 십자가를 진 자만이 면류관을 얻을 수 있다.

승리자의 외침을 가슴에 품고

  예수님은 마지막 호흡을 내뱉으며 “다 이루었다” 고 하셨다. 예수님의 십자가는 실패의 상징이 아니라, 완성의 선언이다. 십자가의 사랑에 빚진 자로서, 이 십자가의 사랑을 가슴에 품고, 이제는 세상을 향해 나아가 십자가의 증인으로 당당히 살아가고, 이제는 나를 위해 살지 않고 나를 사랑하사 자기 몸을 버리신 예수 그리스도를 위해 사는 복된 성도가 되기를 간절히 축원한다.      

박금옥권사님, 환영하고 축복합니다.

  현대교회는 대그룹 예배에 치중하면서 소그룹 사랑방 예배가 약화되어 어려움을 겪고 있다. 우리들은 초대교회를 통해 교회를 지탱하는 두 기둥을 살펴보고, 가정에서 가정으로 이어지는 사랑방 공동체를 어떻게 회복할 것인지 깊이 상고하고자 한다.

1. 교회를 살리는 두 날개 : 대그룹 예배와 소그룹 예배(46)

  “날마다 마음을 같이하여 성전에 모이기를 힘쓰고 집에서 떡을 떼며 기쁨과 순전한 마음으로 음식을 먹고”  

  주일에 성전에서 받은 은혜의 에너지가 평일에 집에서 삶과 교제로 흘러가고, 그 삶의 열매를 가지고 다시 성전으로 나아오는 ‘은혜의 순환 구조’ 를 만드는 것이 현대 교회가 회복해야 할 핵심 과제이다.  

  현대인의 바쁜 삶 속에서 초대 교회의 “날마다” 정신을 회복하는 것은 결코 쉽지 않다. 하지만 개혁주의 신학은 이를 단순한 ‘시간 할애’ 의 문제로 보는 것이 아니라, ‘우선순위와 가치관의 재조정’ 문제론 본다.

 “떡을 떼는 것” 은 단순히 배를 채우는 식사가 아니라, 그리스도의 몸 된 지체들이 서로의 삶을 나누는 유기적 연합을 뜻한다.

  개혁주의 교회는 교회의 표지로서 ‘참된 말씀의 선포’ 와 ‘정당한 성례의 집행’ 그리고 ‘권징’ 을 강조한다. 대그룹 성전 예배는 공적인 은혜의 방편(말씀과 성례)이 선포되고 집행되는 장으로서, 하나님의 초월성과 거룩성을 경험하게 한다.

 ①대그룹 공예배의 특징과 유익(행2:42)

  “그들이 사도의 가르침을 받아 서로 교제하며 떡을 떼고 기도하기를 전심으로 힘쓰니…” 라고 말한다.

  대그룹 성전 공동체 예배의 유익이 무엇인가? 공동체적 일치와 하나님께 대한 공경, 믿음의 성장, 성령의 역사, 교회의 공개적 선포가 이뤄진다. 대그룹 예배의 유익은 장엄한 영광과 거룩한 임재를 경험하고, 공동체 전체가 한 방향을 바라보게 하는 데 있다.
  히10:25는 “모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고…” 라며, 대그룹 모임의 중요성을 강조한다. 현재 교회에서도 말씀 선포와 공예배의 중요성을 유지하되, 그것이 신앙의 전부가 되어선 안 된다.

 ②소그룹 사랑방 예배의 특징과 유익(마18:20)

  “두세 사람이 내 이름으로 모인 곳에는 나도 그들 중에 있느니라” 고 하셨다.

  소그룹 사랑방 예배의 유익은 성도들이 서로의 연약함을 품고, 삶의 희로애락을 나누며, 실질적인 돌봄과 나눔과 치유를 경험하는 데 있다.

  소그룹 사랑방이 세상적인 교제와 신변 잡기를 나누는 자리가 아니라, 선포된 말씀(설교)를 나누고, 적용하는 말씀 중심의 교제가 회복되어야 한다. 현대교회는 소그룹 사랑방을 활성화해서 가정에서 일상 속에서 살아 있는 신앙 공동체를 만들어야 한다.

Ⅱ. 소그룹의 쇠퇴와 위기를 극복한 생명력의 비밀(히10:24-25)

  “서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 ²⁵모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자”

  이 말씀은 핍박이라는 위기 상황 속에서 기록되었다. “서로 돌아보아”(관찰하여 깊이 생각하여)라는 단어는 소규모 모임에서만 가능한 인격적인 교제를 뜻한다.  

 ①성도의 상호 책임 “서로 돌아보아…격려하며”

  격려의 목적은 단순히 기분을 좋게 하는 것이 아니라, “사랑과 선행” 이라는 구체적인 성화의 열매를 맺도록 자극(provoke)하는 것이다. 소그룹 사랑방은 서로 돌아 보고, 격려하기 좋은 환경이다.

 ②공동체의 중요성 “모이기를 폐하는…습관과 같이 하지 말고"

  모임을 폐하는 것은 스스로 은혜의 공급원을 차단하는 위험한 행위이다. 신앙의 나태함이 “습관” 이 되지 않도록 소그룹 사랑방에서 권면하기에 좋은 환경이다.

 ③종말론적 긴박성 “이 날이 가까움을 볼수록”

  “그 날” 은 주님의 재림과 심판의 날이다. 종말이 가까울수록 세상의 유혹과 핍박은 심해지므로, 성도는 더욱 공동체적으로 결속하여 서로의 구원을 확증해야 한다.   소그룹이 활발한 교회가 위기에 강한 이유는 그들이 제도를 넘어 뗄레야 뗄 수 없는 유기체적인 생명 관계로 서로 연결되어 있기 때문이다.

  교회의 본질을 유지하려면, 외형적인 행사나 조직을 유지하는 것에 에너지를 쏟기보다, 가정에서 가정으로 옮겨가며 드리는 소그룹 사랑방 예배를 활성화해야 한다.

  현대의 삭막한 개인주의 속에서, 내 삶을 오픈하고, 서로의 기도를 나누는 사랑방이야말로 이 시대에 하나님의 거룩한 뜻을 이루는 최전선이자 영적 방공호임을 기억해야 한다.

Ⅲ. 생명을 낳고 훈련하는 소그룹 인도자의 사명(딤후2:2)

  “또 네가 많은 증인 앞에서 내게 들은 바를 충성된 사람들에게 부탁하라 그들이 또 다른 사람들을 가르칠 수 있으리라” 고 명한다.

 ①영적 재생산

  영적 리더십의 핵심은 ‘재생산’ 에 있다는 것이다. 바울에서 디모데로, 디모데에서 충성된 사람으로, “충성된 사들들” 에서 “또 다른 사들들” 로 이어지는 4세대의 제자가 우리들에게도 나타나길 바란다.

  소그룹의 인도자(리더)는 중요하다. 그는 단순히 모임을 관리하는 자가 아니라, 배가번식, 분가시키고, 다음 세대의 리더를 낳는 영적 부모이다.

  엡4:12의 말씀처럼, 직분자(목회자)의 역할은 “성도를 온전하게 하여 봉사의 일을 하게 하는 것” 이다.

  ‘예비 인도자’(도우미)가 곁에서 인도자의 사역을 보고, 배우게 함으로써, 그를 다음 세대를 세우는 예비 인도자로 빚어내야 한다. 끊임없이 생명이 생명을 낳고, 리더가 리더를 세울 때, 사랑방 공동체는 끝없이 분식(세포분열)하며 교회의 강력한 날개가 될 것이다.

 ②소그룹 본질 회복의 길-인도자의 시범(요13:34,35) 

  “새 계명을 너희에게 주노니 서로 사랑하라 내가 너희를 사랑한 것 같이 너희도 서로 사랑하라 ³⁵너희가 서로 사랑하면 이로써 모든 사람이 너희가 내 제자인 줄 알리라”

  “서로 사랑하라…” 하시며 사랑을 공동체 본질로 삼으셨다. 소그룹 사랑방 리더는 이런 사랑과 신앙을 이끌며, 시범을 보여야 한다. 습득은 자연스럽게 자기도 모르게 배우게 된다. 그러므로 인도자의 사명이 중요하다. 사람들이 의도적인 교육보다 남을 보고 배우는 경우가 더 많다고 볼 수 있다.

  사랑방 인도자는 사랑방 모임을 이끌고, 돕는 자를 훈련해 예비 리더를 세워가며, 미래를 대비해야 한다. 성도의 리더십은 섬김과 권위가 균형을 이루며, 전통과 성경적 원리에 충실해야 한다.

  우리도 초대교회의 두 날개로 하나님 나라를 힘있게 성장시키자. 위기의 시대, 팬데믹과 같은 거센 풍랑 속에서도 교회가 침몰하지 않고, 생명력을 유지하는 길은 단 하나뿐이다. 각 가정에서 드려지는 작은 사랑방 예배를 통해 이 땅에 하나님의 거룩한 뜻이 온전히 이루어지는 영광을 목도하기를 간절히 축원한다.   

1. 비움 : 나의 욕심을 내려놓고 십자가를 채우는 시간

  예수님께서 십자가를 지시기 전 모든 것을 내어주셨듯, 우리 삶에서 불필요하게 비대해진 욕심과 교만을 덜어내는 훈련입니다.

 ①미디어 금식 : TV, 유튜브, SNS 등 자극적인 매체를 멀리하고 그 시간에 말씀을 읽는다.

 ②절제된 생활 : 평소 즐기던 기호식품이나 오락을 잠시 멈추고, 주님의 고난에 동참합니다.

2. 머묾 : 요한복음 19장의 현장에 머무는 시간

  성경 텍스트 속으로 들어가 예수님의 마지막 걸음을 깊이 관찰하는 시간입니다.

 ①말씀 묵상 : 요19:16-37을 매일 한 절씩 깊이 묵상하며, 십자가 위에서 하신 말씀("다 이루었다")의 무게를 느낍니다.

 ②침묵 기도 : 소리 내어 구하기보다, 십자가 아래 서 있는 심정으로 주님의 침묵 속에 머무릅니다.

3. 돌봄 : 주님의 긍휼을 이웃에게 흘려보내는 시간

  예수님은 십자가 위에서도 어머니와 제자를 돌보셨다(요19:26-27). 그 사랑을 실천으로 옮겨보자.

 ①사랑의 나눔 : 소외된 이웃이나 지친 주변 지인들에게 따뜻한 연락이나 작은 섬김을 실천합니다.

 ②용서와 화해 : 마음속에 맺혀 있던 미움을 십자가 앞에 내려놓고, 먼저 손을 내미는 용기를 냅니다.

4. 고백 : 나의 죄를 직면하고 구원의 은혜를 찬양하는 시간

  십자가는 나의 죄 때문에 세워졌음을 인정하고, 그럼에도 불구하고 나를 사랑하신 은혜를 고백합니다.

 ①회개 일기 : 내 안의 연약함과 죄성을 솔직하게 적어보고, 그 죄가 십자가에서 어떻게 해결되었는지 확신합니다.

 ②찬양의 회복 : 고난과 구속의 은혜가 담긴 찬송을 통해 깊은 감사의 고백을 드립니다.

5. 기다림 : 죽음 너머의 부활을 소망하는 시간

  십자가는 끝이 아니라 새로운 시작입니다. 죽음을 이기신 승리를 기대하며 경건하게 부활을 준비합니다.

 ①소망의 인내 : 삶의 고난 속에서도 십자가가 결국 승리했음을 기억하며 인내의 태도를 갖습니다.

 ②부활의 준비 : 가장 낮은 곳까지 내려가신 주님을 따라, 가장 낮은 자세로 부활의 아침을 기다립니다.

  "다 이루었다"(요19:30)이 짧은 선언 속에 담긴 하나님 사랑의 완성을 이번 고난주간에 온 몸과 마음으로 경험하시길 기도합니다. 

  본문은 사도 바울이 고린도 교회의 은사 문제와 분열을 치료하기 위해 기록한 말씀이다. 바울은 교회를 ‘그리스도의 몸’ 으로 비유하며, 개인의 신앙적 체험과 성장이 어떻게 공동체의 유익으로 연결되어야 하는지를 명확히 가르친다. 말씀을 통해 ‘나 중심의 신앙’ 에서 ‘공동체 중심의 신앙’ 으로 도약하는 은혜가 있기를 축원한다.

Ⅰ. 신앙공동체는 유기적 일체성-우리는 한 몸의 지체이다

 ①개인은 공동체 안에 존재할 때 의미가 있다(12절).

  “몸은 하나인데 많은 지체가 있고 몸의 지체가 많으나 한 몸임과 같이 그리스도도 그러하니라”

  바울은 여기서 “그리스도” 를, 교회를 몸으로 하는 인격적 주체자로서 간주한다(Edwards). 몸은 단일체이면서도 많은 지체와 더불어 유기적 연관성을 이루는 것처럼 그리스도도 많은 지체들로 구성되어 완전성과 통일성을 이룬다.

  우리의 신앙도 마찬가지이다. 개인적인 기도 응답과 뜨거운 체험이 아무리 많아도, 그것이 교회라는 공동체와 연결되지 않는다면, 그것은 고립된 자기만족에 그칠 위험이 있다. 신앙이 오직 ‘나’ 만을 위한 것에 머문다면, 한계가 있다. 개인적인 기쁨과 체험에만 집중하다 보면, 교만하거나 자기 중심성이 싹트고, 신앙에서 고립될 위험도 있다.
  성경은 혼자 믿는 성도가 아니라, 다른 지체들과 관계를 맺고, 함께 산 믿음 공동체를 강조한다(고전12:12-27). 우리 신앙인은 개인의 성장에 만족하지 말고, 공동체의 유익을 위해 그 믿음을 확장해야 한다.

 ②다양성 속의 통일성을 인정해야 한다(17).

  “만일 온 몸이 눈이면 듣는 곳은 어디며 온 몸이 듣는 곳이면 냄새 맡는 곳은 어디냐”

  본절은 15, 16절에 대한 연속적인 설명으로 교회의 각 구성원의 은사가 서로 다르다는 것 즉 ‘다양성’ 을 전제한다. 하나님께서 우리 각자에게 서로 다른 성격, 은사, 환경을 주신 이유는 각기 다른 모습으로 공동체를 보완하고 채워 주시기 위함이다.

Ⅱ. 상호 의존과 상호책임-부족함을 채우는 것이 신앙의 비결이다.

 ①약한 자를 돌보는 것이 신앙의 실력이다(22,23).

  “그뿐 아니라 더 약하게 보이는 몸의 지체가 도리어 요긴하고 ²³우리가 몸의 덜 귀히 여기는 그것들을 더욱 귀한 것들로 입혀 주며 우리의 아름답지 못한 지체는 더욱 아름다운 것을 얻느니라”

  바울은 약한 자의 장점과 중요성을 말한다. 약한 자는 하나님을 더 의지한다. 하나님과 더 가깝다. 약하다고 쓸모 없는 존재가 아니다. 장점도 많다. 우리들은 약하고, 병든 지체도 소중히 여기는 공동체가 되길 바란다.

  23절에서 “우리가 몸의 덜 귀히 여기는 그것들을 더욱 귀한 것들로 입혀 주며 우리의 아름답지 못한 지체는 더욱 아름다운 것을 얻느니라”  

  사람들이 가치기준을 어디에 두느냐에 따라 지체 상호간에는 우열이나 차등이 있다고 간주될 수 있겠으나, 하나님께서는 열등하다고 간주되는 지체들을 존귀하게 여기신다는 사상을 실례를 들어 설명하고 있다.

 이것이 하나님의 영적 세계의 통치 원리이다. 그러므로 성도는 각자에게 주어진 은사를 하나님 앞에서 성실하고, 신실하게 사용할 수 있어야 한다.

 ②고통과 즐거움을 공유하는 신앙(Shared Life)(26)

  “만일 한 지체가 고통을 받으면 모든 지체가 함께 고통을 받고 한 지체가 영광을 얻으면 모든 지체가 함께 즐거워하느니라”

  이것이 공동체적 응답의 핵심이다. 고통과 기쁨을 함께 나눌 수 있는 공동체가 진정한 공동체이다.

  나의 기도 응답이 공동체의 자랑이 되고, 형제의 아픔이 나의 눈물이 될 때, 우리는 비로소 종교인이 아닌, 한 몸 공동체의 ‘그리스도인’ 이 된다.

 ③공동체 성장에 도움이 되는 신앙생활 실천법

  공동체 안에서 건강하게 성장하려면, 진실한 사랑과 헌신이 전제되어야 한다. 골3:12~17은 온유, 겸손, 인내로 서로를 품고, 용서하라고 권면한다. 이 말씀대로 서로 사랑하여 죄와 상처를 씻어 내고, 교회의 구성원으로서 책임감을 갖는 것이 필수다.

 ④신앙의 부족함을 보충하는 비결과 미래 소명

  앞으로 우리는 개인적 성장에 만족하지 않고, 사랑과 선행으로 서로를 세우며, 아름다운 신앙 공동체가 되어 세상을 변화시키는 교회가 되어야 한다는 소명을 확실히 붙들어야 한다.

Ⅲ. 공동체의 성장을 위한 개혁주의적 적용

  개혁주의 신학의 핵심 중 하나는 ‘하나님의 주권’ 과 ‘교회의 공공성’ 이다. 우리의 신앙은 골방에서 시작되지만, 반드시 광장(공동체)으로 나아가야 한다

 ①은사의 목적은 ‘세움’(Edification)에 있다.

  성경은 은사를 주신 목적을 ‘교회의 덕을 세우기 위함’(고전14:12)이라고 분명히 밝힌다. 내가 받은 은사를 나 만을 위해 사용하지 말고, 공동체를 세우는데 사용하라.

 ②‘나의 응답’ 을 ‘우리의 사명’ 으로 확장하라.

  개인적인 기도 응답을 받으셨나? 거기서 멈추지 말라. ‘주님, 이 응답이 우리 사랑방에, 우리 교회에 어떻게 유익이 되겠습니까?’ 라고 물으라.

Ⅳ. 신앙의 부족함을 채우는 비결

  우리의 신앙이 개인주의의 늪에 빠지지 않고, 미래를 향해 건강하게 나아가려면, 다음 세 가지를 실천해야 한다.

 ①경청의 훈련

  위로 하나님의 말씀을 경청하고, 말씀의 능력으로 서로 세워 나가야 한다.

 ②작은 봉사의 발견

  주일 아침의 따뜻한 인사, 떨어진 휴지 한 조각을 줍는 마음이 공동체를 성장시킨다.

 ③연합 기도의 습관

  ‘나’ 를 위한 기도 시간을 줄이고, ‘공동체와 이웃’ 을 위한 기도 시간을  늘리라. 기도의 지경이 넓어질 때, 신앙의 지경도 넓어진다.

[결론 : 그리스도의 몸으로 일어서라]

  신앙은 개인적인 기도 응답과 체험에서 시작되지만, 거기서 끝나지 않는다. 하나님께서 세우신 교회 공동체를 통한 성장과 상호 연합이 더욱 중요하다.     

  우리는 서로 돌아보고, 격려하며, 사랑과 선행으로 공동체를 세워 나가야 한다. 이 사명을 붙잡고, 오늘부터 생활 속에서 공동체를 세우는 일에 힘쓰자.

적용 정리

 ①개인 신앙에 만족하지 말고, 공동체 신앙에 적극 참여하자.

 ②서로 돌아보고 격려하는 사랑의 실천을 게을리하지 말자.

 ③진실한 섬김과 헌신으로 교회를 세우고 성장시키자.

 ④말씀 묵상과 기도를 꾸준히 하며, 신앙을 견고히 하자.

  우리는 사 61장 말씀을 통해, 일제의 압제와 고난과 애통 속에서도 하나님의 임재와 회복의 소망을 붙잡았던 선열들의 신앙과 정신을 재조명하자. 우리 믿음의 선조들이 어떻게 압제와 탄압을 어둠을 뚫고, 빛으로 나아갔는지, 그리고 오늘날 우리가 지켜내야 할 영적 독립이 무엇인지 나누고자 한다.

Ⅰ. 하나님의 기름부음 받은 자의 사명(사61:1)  

  “주 여호와의 신이 내게 임하였으니 이는 여호와께서 내게 기름을 부으사 가난한 자에게 아름다운 소식을 전하게 하려 하심이라 나를 보내사 마음이 상한 자를 고치며 포로 된 자에게 자유를, 갇힌 자에게 놓임을 전파하며”

  “여호와의 신이 임한 자” 곧 예수 그리스도와 그 분의 몸 된 교회는 가난한 마음과 상한 심령을 가진 자들에게 아름다운 소식을 전하라는 사명을 받았다.    

  이 사명은 바로 죄와 억압, 두려움 가운데 갇힌 자들을 자유케 하는 복음의 능력을 전하는 일이다.  

  일제 강점기 동안 우리 민족은 “가난한 자” “마음이 상한 자” “포로 된 자” 였다. 일제는 토지 조사 사업으로 농민의 삶을 파괴했고, 강제 징용과 위안부 만행을 통해 인권을 유린했다.

  일제가 우리를 억압하고, 핍박했던 것은 단지 정치·군사적인 문제만이 아니라, 영적인 어둠과도 연결돼 있어. 마귀가 세상을 지배하며, 진리를 막는 것처럼, 일제 통치는 우리 민족을 힘과 자유에서 가둔 어두운 세력이었다.
  하지만 “아름다운 소식을 전해야 한다” 는 메시아의 사명처럼, 우리도 이 복음의 빛으로 세상의 어둠을 깨고, 새 희망을 세우는 일을 계속해야 한다. 

 일제 식민통치는

 ①영적인 어둠의 역사였다.

  교회를 탄압하고, 성경을 읽지 못하게 하고, 신앙의 자유를 억눌렀다. 이것은 단순한 인간의 통치가 아니라, 마귀의 통치와 같은 영적 억압이었다.

 ②기독교인들을 박해했다.  

  기독교는 ‘하나님 외에 다른 신은 없다’ 는 절대 신앙을 가졌기에 일왕 숭배에 가장 큰 걸림돌이었기 때문이었다. 그 어떤 고문과 핍박도 그리스도의 사랑 안에 있는 우리 선조들의 독립 의지를 꺾지 못했다. 일제의 탄압보다 더 강한 것이 하나님의 사랑이다.

Ⅱ. 믿음의 사람들의 희생과 헌신(민족 대표 33인과 기독교의 활약)

  3.1 운동의 중심에는 교회가 있었다. 당시 전체 인구의 1.3%도 되지 않았던 기독교인이었지만, 민족 대표 33인 중 16명이 기독교인이었다.

 ①신앙이 곧 애국이었던 선열들이 독립운동에 앞장 섰다. 기독교 대표들은 독립운동을 단지 정치 운동이 아닌, 하나님의 정의를 이 땅에 세우는 사명을 실천했다.

  그들은 빌1:29에 “그리스도를 위하여 너희에게 은혜를 주신 것은 다만 그를 믿을 뿐 아니라 또한 그를 위하여 고난도 받게 하려 하심이라” 말씀처럼 복음에 합당하게 생활하며, 그리스도를 위하여 고난받는 것을 특권으로 여겼다.

  그들은 태화관에서 기미독립선언서를 낭독하며 ‘조선은 독립국임을 선언한다’ 고 외쳤다. 단순한 정치적 문서가 아니라, 하나님 앞에서 진리와 자유를 고백하는 신앙적 결단이었다.

 ②기독교 지도자들의 가치관은 비폭력과 평화였다.

   무력으로 맞서기보다, 평화적인 만세 시위를 전개한 것은 복음의 능력이 세상의 폭력을 이긴다는 것을 보여준 영적 승리였다.

  빌1:28에 “무슨 일에든지 대적하는 자들 때문에 두려워하지 아니하는 이 일을 듣고자 함이라 이것이 그들에게는 멸망의 증거요 너희에게는 구원의 증거니 이는 하나님께로부터 난 것이라” 했다.

이것은 예수님의 십자가 정신을 그대로 보여 준 사건이었다. 기독교 독립운동가들은 예수님의 정신을 몸소 실천한 사람들이었다.

Ⅲ. 우리들의 회복과 미래가 있다(사61:2,3) 다시는 수치를 당하지 않기 위하여

  “여호와의 은혜의 해와 우리 하나님의 보복의 날을 선포하여 모든 슬픈 자를 위로하되 ³무릇 시온에서 슬퍼하는 자에게 화관을 주어 그 재를 대신하며 기쁨의 기름으로 그 슬픔을 대신하며 찬송의 옷으로 그 근심을 대신하시고 그들이 의의 나무 곧 여호와께서 심으신 그 영광을 나타낼 자라 일컬음을 받게 하려 하심이라”

  하나님의 백성들에게 슬픔 대신, 기쁨, 애통 대신, 찬송의 은혜를 주시겠다는 역전의 말씀이다(사61:3) 이 은혜의 약속은 오늘을 사는 우리에게도 변함없는 소망이다(롬8:38,39).

 “내가 확신하노니 사망이나 생명이나 천사들이나 권세자들이나 현재 일이나 장래 일이나 능력이나 ³⁹높음이나 깊음이나 다른 어떤 피조물이라도 우리를 우리 주 그리스도 예수 안에 있는 하나님의 사랑에서 끊을 수 없으리라” 

  이 확신으로 두려움을 이기고, 힘차게 나아가자. 애통을 애써 숨기거나 무시하지 말고, 하나님께 맡기며 찬송과 감사로 승리하는 신앙 공동체를 세워 가자.

 ①복음 안에서 깨어 있는 민족(시33:12)

  “여호와를 자기 하나님으로 삼은 나라 곧 하나님의 기업으로 선택된 백성은 복이 있도다” 이스라엘이 하나님을 떠날 때, 이방의 포로가 되었던 것처럼, 우리 민족이 다시는 수치를 당하지 않는 길은 오직 하나님께로 돌아가는 것이다

 ②평안과 희망의 미래(렘29:11)

  “여호와의 말씀이니라 너희를 향한 나의 생각을 내가 아나니 평안이요 재앙이 아니니라 너희에게 미래와 희망을 주는 것이니라”     

  “너희에게 미래와 희망” 이는 너희가 바라던 미래, 대망하던 미래, 희망으로 가득 찬 미래란 뜻이다(Bright, Feinberg). 우리는 과거의 원한에 갇혀 있는 것이 아니라, 그리스도의 사랑으로 치유하고(사61:3), 통일 한국을 준비하는 소망의 역군이 되어야 하다.

Ⅳ. 일제 통치와 마귀의 통치는 영적 전쟁이다.

  엡6:12과 요한계시록 말씀처럼 이 세상 악한 세력은 악한 영이 역사한다. 일제가 대규모 감시, 폭압, 거짓 선전으로 민족을 억압한 것은 단순 정치 억압이 아닌, 어둠의 세력이 역사하는 영적 전쟁의 한 면이다.

  빌1:27~30에서 “그리스도의 복음에 합당하게 생활” 하고 시험과 핍박 중에도 믿음의 싸움을 싸우라고 권면한다. 그러므로 우리도 시대의 도전 앞에 굴복하지 말고, 하나님이 주시는 권능과 평강을 믿으며 영적 승리를 쟁취해야한다.

현실 적용

 ①어려움 앞에서도 영적 자유와 주님의 평강을 믿으며 담대히 나아가자.

 ②일제 탄압과 같은 수치스러운 역사가 반복되지 않게, 진리를 사랑하고 공의를 세우는 삶을 살자.

 ③말씀과 기도로 영적 무장을 하며, 사랑과 화목으로 공동체 세우자

 ④기독교 민족대표 33인의 희생을 기억하며, 민족과 교회 앞에 맡겨진 사명 다짐하자. 

  우리가 나아갈 방향.

 ①영적 파수꾼이 되자. 다시는 마귀의 궤계에 나라와 가정을 내어주지 않도록 기도로 깨어 있어야 하다.

 ②역사를 가르치는 부모가 되자. 하나님의 일제의 만행은 용서하되 그들의 만행은 잊지 않기 위해 자녀들을 가르치자.

 ③삶의 현장에서 독립운동을 되자. 불의와 타협하지 않고, 하나님의 정의를 실천하는 것이 오늘날의 애국이다.

결론 : 미래를 향한 믿음과 결단

  요16:33에 “세상에서는 너희가 환난을 당하나 담대하라 내가 세상을 이기었노라” 우리 선조들은 이 말씀을 믿었기에 서대문 형무소의 차가운 바닥에서도 찬송할 수 있었다. 어떤 현실과 도전이 와도 하나님의 사랑으로 승리하는 믿음을 지키고, 우리의 가정과 교회가 회복과 부흥의 터전이 되도록 힘써 살아가길 바란다. 그리고 우리 삶의 모든 순간이 하나님의 뜻과 평안이 이루어지는 온전한 예배이며, 하나님께 감사 찬송을 드리는 삶이 되길 기도한다. 

  예수님은 비유를 통해 문제는 ‘네 환경보다 네 마음이 어떤 상태인가?’ 를 먼저 물으신다. 우리들의 문제는 ‘환경’ 이나 ‘씨앗’(말씀)이 아니라, 그것을 받는 ‘우리의 마음’ 이다. 씨앗인 하나님의 말씀은 그 자체로 완벽하며, 생명력이 있다(히4:12). 변하지 않는 생명의 씨앗이 여러분 손에 들려 있다. 문제는 이 씨앗이 ‘어디에 떨어지느냐?’ 결과에 달라 달라진다. 우리는 네 가지 마음 밭을 살피며, 우리를 옥토로 만드시는 하나님의 은혜를 구하자.

Ⅰ. 길가 밭(pathway)-영적 무관심과 교만의 단단한 껍질(3,4)

  “예수께서 비유로 여러 가지를 그들에게 말씀하여 이르시되 씨를 뿌리는 자가 뿌리러 나가서 ⁴뿌릴새 더러는 길 가에 떨어지매 새들이 와서 먹어버렸고”

Ⅱ. 돌밭(rocky places)-십자가 없는 영광만을 구하는 천박함(5,6)

  “더러는 흙이 얕은 돌밭에 떨어지매 흙이 깊지 아니하므로 곧 싹이 나오나 ⁶해가 돋은 후에 타서 뿌리가 없으므로 말랐고”

Ⅲ. 가시떨기 밭(Among Thorns)-세상의 염려라는 영적 기생충(7)

  “더러는 가시떨기 위에 떨어지매 가시가 자라서 기운을 막았고”

Ⅳ. 좋은 땅(옥토/good soil)-성령의 기경으로 빚어진 순종의 열매(8)

  “더러는 좋은 땅에 떨어지매 어떤 것은 백 배, 어떤 것은 육십 배, 어떤 것은 삼십 배의 결실을 하였느니라” 

  “좋은 땅” “좋은”(칼로스)이라는 말은 자연의 아름다움과 도덕적으로 선한 상태 모두를 가리키는 말이다. 이는 진리의 복음을 잘 받아들이고, 영혼의 심지가 깊고, 성실한 자, 신앙적 지조가 있고, 진리에 대해 순박하고, 열려 있는 자, 사랑하는 자를 가리킨다. “좋은 땅”(옥토)는 하나님의 말씀이 깨달아지는 상태다. 이는 전적인 하나님의 은혜인 ‘불가항력적 은혜’(Irresistible Grace)의 결과다. 

 “결실을 하였느니라” 헬라어 원문은 미완료 과거 시제를 취하고 있는데 이는 지속적으로 생명력 넘치게 결실되고 있음을 나타내 보인다.

  한편 여기 결실은 ①내적으로는 복음 씨앗을 받은 각 성도의 영적 성장을, ②외적으로는 구속사 전개에 따른 천국 시민의 수적 증가를 동시에 가리킬 수 있다.

  우리들이 기억해야 할 것은 옥토도 본래 좋은 땅이 아니었다. 농부가 돌을 골라내고, 가시를 태우고, 쟁기로 갈아엎었기에 좋은 땅이 된 것이다. 말씀이 이해가 되고, 깨달아 지고, 은혜가 되는 것은 성령의 역사인줄 알고, 말씀을 받을 때, 성령의 도우심을 구하라.

★ 나쁜 땅을 옥토를 만드는 비결은 무엇인가?

 ①성령의 인도(겔36:26)

  “또 새 영을 너희 속에 두고 새 마음을 너희에게 주되 너희 육신에서 굳은 마음을 제거하고 부드러운 마음을 줄 것이며”

  좋은 땅은 스스로의 의지로 되는 것이 아니라, 길가 밭과 같고, 가시 밭과 같은 내 마음을 성령께서 갈아엎어 주실 때, 가능하다. 우리의 마음 밭도 내가 스스로 옥토를 만들 수 없다. 성령께서 만들어 주셔야 한다.

 ②착하고 좋은 마음을 품어야 한다(눅8:15)

  “좋은 땅에 있다는 것은 착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지키어 인내로 결실하는 자니라”

 ①말씀을 듣고

  “착하고 좋은 마음” 이는 단순히 성격이 좋다는 뜻이 아니라, 말씀을 편견 없이 받아들이고, 하나님 앞에 정직하게 반응하는 ‘준비된 태도’ 를 의미한다.

  “말씀을 듣고” 하나님 나라의 복음을 수동적으로 흘려 듣지 않고, 자신의 삶에 주시는 세밀한 음성으로 경청하는 단계이다.

 ②말씀을 지켜야 한다.

  “지키어” 히브리적 사고에서 말씀을 ‘듣는 것’ 은 곧 ‘순종’ 을 포함한다. 우리들은 들은 말씀이 세상의 염려나 유혹에 뺏기지 않도록 마음의 중심에 간직하는 것이다.이것이 곧 순종이요, 말씀을 지키는 것이다. 이런 사람의 마음이 옥토가 된다.

 ③인내(Endurance)해야 한다(눅8:15).

  “좋은 땅에 있다는 것은 착하고 좋은 마음으로 말씀을 듣고 지키어 인내로 결실하는 자니라”

  누가는 결실의 비결을 “인내”라고 한다. 옥토의 핵심은 ‘인내’ 이다(눅8:15) 비바람도, 눈보라도, 가뭄도 견디며, 씨앗을 끝까지 품고 있는 땅이다. 인내의 비결은 하나님의 말씀을 경청해야 한다.

 ④결실하는 자가 된다.

  첫째, 성품의 열매(내면적 변화)가 있다.

  우선적인 결실은 성령의 9가지 열매처럼 나의 인격이 예수님을 닮아 가는 것이다. 갈5:22,23에 “오직 성령의 열매는 사랑과 희락과 화평과 오래 참음과 자비와 양선과 충성과 ²³온유와 절제니 이같은 것을 금지할 법이 없느니라”  

  둘째, 삶의 행실과 순종의 열매(외면적 변화)

  말씀이 삶의 기준이 되어 나타나는 구체적인 행동들이다. 정직한 비즈니스, 이웃에 대한 구제, 용서하기 어려운 사람을 용서하는 것 등 하나님의 뜻이 내 삶을 통해 실현되는 과정 자체가 열매이다.  

  셋째, 영혼 구원의 열매(확장적 변화)

  좋은 나무가 씨앗을 퍼뜨리듯, 내 삶의 변화를 보고, 주변 사람들이 하나님께로 돌아오는 역사가 일어나는 것이다. 먼저 믿는 나의 역할이 중요하다. 우리가 말씀에 머물러(Abide) 있기만 하면, 하나님께서 자신의 영광을 위해 열매 맺게 한다.

★ 내 삶의 적용(실천)

  우리가 이 말씀을 삶에 적용하기 위해서는 다음의 질문을 스스로에게 던져보아야 한다.

 ①영적 기경(Plowing)

  새해를 맞이하며 내 마음을 딱딱하게 만든 ‘교만’ 과 ‘세상 염려’ 의 가시를 기도로 뽑아 내라. 마음 밭을 가는 도구는 오직 회개이다.

 ②말씀의 우선순위

  나는 말씀에 우선 순위를 두고 있는가? 씨앗이 뿌려질 시간을 확보해야 한다. ‘성경 읽기’ 를 단순한 의무가 아니라, 생명의 씨앗을 심는 생존의 문제로 여기라.

 ③간직해야 한다(시1:1,2)

  “복 있는 사람은 악인들의 꾀를 따르지 아니하며 죄인들의 길에 서지 아니하며 오만한 자들의 자리에 앉지 아니하고 ²오직 여호와의 율법을 즐거워하여 그의 율법을 주야로 묵상하는도다” 우리들은 하나님의 말씀으로 우리들의 가슴에 간직하기 위해 말씀을 묵상하라.

결론: 하늘 농부의 손길에 나를 맡기라

  우리는 좋은 땅이 될 능력이 없다. 그러나 하늘 농부이신 하나님께서 성령의 쟁기로 우리의 굳은 마음을 깨뜨리시고, 은혜의 단비를 내리실 때 비로소 우리는 옥토가 된다. 올 한 해, 내 노력이 아닌, 하나님의 은혜를 구하며 말씀 앞에 머무는 성도가 되자. 옥토를 유지하는 법은 간단한다. 날마다 말씀을 묵상하고(Sowing), 기도로 성령의 단비를 구하는 것이다.

  내 굳은 마음, 돌 짝 밭과 같은 마음 가시 밭과 같은 록음 밭을 성령의 쟁기로 갈아 엎을 수 있도록, 간절히 기도하자. 그리하여 우리 마음 밭이 옥토가 되어 30, 60, 100배의 결실이 있기를 기도한다.  

  명절은 단순히 쉬는 날이 아니라, 하나님께서 우리를 ‘가정의 선교사’ 로 파송하신 날이다. 본문은 그리스도인이 세상 속에서 어떤 옷을 입고, 어떤 마음가짐으로 살아야 하는지를 명확히 보여 준다. 우리가 어떻게 신앙을 지키면서도 불신 가족들을 사랑으로 품고, 우리는 복음을 전하는 복음의 통로가 되어야 한다.

Ⅰ. 성도의 의복을 점검하자(12절) 그리스도인의 정체성

  “그러므로 너희는 하나님이 택하사 거룩하고 사랑 받는 자처럼 긍휼과 자비와 겸손과 온유와 오래 참음을 옷 입고” 

 영적으로 부요한 하나님의 자녀는 다른 사람의 가련한 형편을 살피는 데 민감해야 한다. “자비”(Kindness)란  친절하고 너그러운 태도를 말한다. “겸손”(Humility)    은 즉 자신을 낮추고, 상대방을 존중하는 마음을 말한다. “온유”(Gentleness)는 부드럽고 따뜻한 성품을 말한다. “오래 참음”(Patience)은 힘든 상황이나 사람에 대해 끈기 있게 참는 것을 말한다.그러므로 성경에서 의로운 행실의 소유자를 깨끗한 옷을 입은 자라고 한다(계19:8)

  우리는 명절에 가족을 만나기 전, 먼저 ‘영적인 의복’ 을 점검해야 한다.

 ①일가 친척과 비교가 아닌 긍휼한 마음으로 대하라. 

  상대방의 형편이 나보다 어렵다면, 긍휼의 마음을, 나보다 낫다면, 진심으로 축하하는 자비의 마음을 가져야 한다.

 ②겸손의 자세한 자세로 대하라

 정치적 견해나 사회적 이슈에 대해 내 주장을 관철하려 하기보다, 낮아진 마음으로 상대의 이야기를 먼저 들어주라.

 ③명절은 ‘말씀을 지키는 시간’ 으로 삼아라

 가족을 비판하지, 말고, 끝까지 온유하게 대하는 것 역시 하나님이 기뻐하시는 ‘말씀 준수’ 이다.

 ④하나님의 백성다운 의복을 입으라

  바울은  “긍휼” “자비” “겸손” “온유” “오래 참음” 을 “옷 입으라” 고 한다. 이것은 단순히 착하게 살라는 도덕적 훈계가 아니다. 갈등이 예상되는 상황에서 미리 기도로 무장하라는 뜻이다.

우리들은 명절 자리에서도 말과 행동이 복음을 드러내는 옷을 입어야 한다.

Ⅱ. 갈등의 매듭을 푸는 용서와 그리스도의 평강(13-15절)

  “누가 누구에게 불만이 있거든 서로 용납하여 피차 용서하되 주께서 너희를 용서하신 것 같이 너희도 그리하고 ¹⁴이 모든 것 위에 사랑을 더하라 이는 온전하게 매는 띠니라 ¹⁵그리스도의 평강이 너희 마음을 주장하게 하라 너희는 평강을 위하여 한 몸으로 부르심을 받았나니 너희는 또한 감사하는 자가 되라”

  명절에 가장 경계해야 할 것은 ‘정치적·이념적 논쟁’ 과 ‘과거의 앙금’ 이다

 ①정치와 이념을 넘어서는 사랑

  정치적 의견이 다르다고 해서 가족을 정죄하는 것은 그리스도의 사랑을 버리는 행위이다. 논쟁이 시작되려 할 때, ‘우리가 정견은 다를 수 있지만, 서로 사랑하는 가족인 것은 변함없습니다’ 라고 선언하며, 대화의 방향을 전환하라.

 ②용서의 미학을 발휘하라

  마음에 들지 않는 행동을 하는 친척이 있어도, 주님이 나를 용서하신 것처럼 먼저 용납하며, 용서하라.

 ③그리스도의 평강을 ‘심판’(Umpire)으로 삼으라

  15절의 “주장하게 하라” 는 헬라어 원어로 운동경기의 ‘심판’ 역할을 하는 것을 의미한다.

  명절에 일가 친척들이 모이면, 과거의 서운함, 정치, 이념 갈등이 나타나기 쉽다. 그러다 할지라도 우리 성도들은 주께서 우리를 용서하신 것처럼, 먼저 용서하고 사랑으로 묶으시길 바란다.

Ⅲ. 모든 일을 주 예수의 이름으로 하라(16,17절)  

  “그리스도의 말씀이 너희 속에 풍성히 거하여 모든 지혜로 피차 가르치며 권면하고 시와 찬송과 신령한 노래를 부르며 감사하는 마음으로 하나님을 찬양하고 ¹⁷또 무엇을 하든지 말에나 일에나 다 주 예수의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사하라”

  우리는 ‘어떻게 하며, 신앙에 손상을 입지 않고 명절을 지킬 수 있을까?’  를 생각해 봐야 한다. 그것은 우리 안에 ‘말씀’ 이 가득 채우는 것이다.

 ①말씀이 내 속에 풍성하게 거하게 하라

  신자가 서로 사랑 안에 연합하여야 그리스도의 말씀을 이해하여 얻는 지혜의 부요에 이른다. 명절 기간에 성경을 읽고, 묵상하는 시간을 반드시 확보하라. 말씀나눔의 시간이 있으면, 더 좋을 것이다.

 ②섬김을 통한 복음 전파하라

  17절에 “또 무엇을 하든지 말에나 일에나 다 주 예수의 이름으로 하고 그를 힘입어 하나님 아버지께 감사하라”

 그리스도의 이름으로 행하는 것과 또한 그 이름으로 감사하는 것이다. 그리스도를 신뢰하는 믿음으로만 성립된다 신자는 일반 언행이나, 하나님의 일이나 무엇을 하든지 그리스도를 힘입어야만 된다.

 그것이 바로 “주 예수의 이름으로” 하는 일이다. 명절의 모든 행위—음식을 준비하고, 설거지를 하고, 세뱃돈을 주고, 대화를 나누는 모든 순간—가 예배가 되어야 한다.

 ③삶을 통하여 복음을 전파하라

  복음은 논쟁으로 전해지는 것이 아니라, 그리스도의 향기를 통해 스며드는 것이다. 성도 여러분! 예수 그리스도의 향기로 복음을 전하는 명절이 되시길 바란다.

[결론]  

  명절은 단순히 쉬는 날이 아니다. 여러분을 그 가문의 영적 제사장으로 세워, 하나님이 주신 복음을 나누고 사랑을 실천하는 기회, 사랑의 빚을 갚는 기회삼으라. 힘든 고단한 일상 속에서도 우리 가정을 지켜 주신 하나님께 감사하고, 부모님의 건강에 감사하며, 자녀들이 자라남에 감사하라.

  비록 우리 가정이 아직 온전히 복음화되지 않았을지라도, 나를 먼저 불러주셔서 이 가문의 ‘축복의 통로’ 삼아 주신 것에 감사하라.

  벧전1:23에 “너희가 거듭난 것은 썩어질 씨로 된 것이 아니요 썩지 아니할 씨로 된 것이니 살아 있고 항상 있는 하나님의 말씀으로 되었느니라”  

  본문의 씨앗은 하나님의 말씀, 즉 복음이다. 개혁주의 신학에서 말씀은 구원을 이루는 유일한 방편(Means of Grace)이다.  

  변하지 않는 생명의 씨앗이 여러분 손에 들려 있다. 문제는 이 씨앗이 ‘어디에 떨어지느냐?’ 결과에 달라 달라진다. 우리는 네 가지 마음 밭을 살피며, 우리를 옥토로 만드시는 하나님의 은혜를 구하자.

Ⅰ. 길가 밭(pathway)-영적 무관심과 교만의 단단한 껍질(3,4)

  “예수께서 비유로 여러 가지를 그들에게 말씀하여 이르시되 씨를 뿌리는 자가 뿌리러 나가서 ⁴뿌릴새 더러는 길 가에 떨어지매 새들이 와서 먹어버렸고”

  “길가” 이는 밭고랑 사이를 따라 만들어진 길을 가리키는데 이 길은 뭇사람들의 발길에 의해서 콘크리트처럼 굳어진 땅이다.

  이는 ‘세속화된 고정관념’ 과 ‘영적 무관심’ 과 ‘세상의 여론’ 을 받는 것을 말한다. 본 비유에서 “길가” 의 특징은 마음이 굳어져 씨가 자신의 내부에 뿌려지는 것을 원천적으로 거부하고 있다는 사실이다.

  우리는 그 이유를 다음 두 가지로 생각해 볼 수 있다.

 ①의식적 원인 : 자기 자신의 경험이나, 학식만을 최고의 것으로 생각하고, 그것만을 고집하는 교만과 독선이다.

 ②무의식적 원인 : 이 땅에서의 삶이나 목숨보다는 영생의 문제라고 하는 복음의 중대성과 심각성을 채, 깨닫지 못하여 아예 처음부터 복음에 대해 관심을 두지 않으려는 경솔한 무지와 태만에 의한 것이다.

  실로 길가 밭과 같은 사람은 씨앗을 대수롭지 않게 생각하고 거부하였지만, 그것은 결과적으로 선과 악, 하나님과 사단, 천국과 멸망의 길이 판가름나는 결정적인 것이다.

  길가는 개혁주의 관점에서 사람의 ‘전적 타락’(Total Depravity) 상태를 말한다. 복음을 지성적으로는 들으나, 영적으로는 거부하는 상태다.

 여러분의 마음이 혹시 길가 밭이 아닌가? 이런 마음 밭은 어떻게 해야 옥토가 되나?

★ 길가 밭을 옥토로 만드는 법 : 기경(Plowing)

 ①회개의 쟁기질(호10:12)

  “너희가 자기를 위하여 공의를 심고 인애를 거두라 너희 묵은 땅을 기경하라 지금이 곧 여호와를 찾을 때니 마침내 여호와께서 오사 공의를 비처럼 너희에게 내리시리라”  

  “묵은 땅” 은 우상숭배와 죄로 인해 딱딱하게 굳어진 이스라엘의 마음 상태를 상징한다. 인간은 스스로 마음을 부드럽게 할 능력이 없으나(전적 부패), 성령의 역사하심 속에서 우리는 자신의 죄를 통회하고, 자복하는 회개가 있을 때, 기경할 수 있다.

 ②정보의 절제

  스마트폰과 자극적인 정보(Short-form)에 노출된 뇌를 정화하고, 깊은 사색과 진리의 묵상을 위한 영적 공간을 확보하라.  

Ⅱ. 돌밭(rocky places)-십자가 없는 영광만을 구하는 천박함(5,6)

  “더러는 흙이 얕은 돌밭에 떨어지매 흙이 깊지 아니하므로 곧 싹이 나오나 ⁶해가 돋은 후에 타서 뿌리가 없으므로 말랐고”

   “흙이 얇은 돌밭” 바위의 온기(溫氣)에 의해 싹이 쉽게 나오지만, 흙이 깊지 않아서 뿌리가 계속 성장할 수 없다. “흙의 얕음” 은, 곧 복음의 진리를 받아들이는 신앙의 수준이 얕은 것을 나타낸다.

   이런 부류의 사람들은 신앙훈련과 연단 받는 것을 싫어 한다. 실로 복음의 진리를 성장시키기 위한 영적 토양이 부족한 상태에서 어떤 선한 목적을 추구한다 해도 선한 열매를 거둘 수 없다. 씨 뿌리는 행위가 단회적인 반면 여기 해는 계속적인 에너지 공급 행위, 즉 일반적 신앙 생활을 통한 신앙 훈련을 가리킨다 하겠다.

 식물이 자라는데 태양이 중요한 역할을 하지만, 뿌리가 없는 식물은 질식 당하고 만다. 견디지 못하고 넘어 지는 이유는 신앙이 자랄 수 있는 신앙훈련이 되지 않아 그렇다.

  돌 밭은 싹이 트는 데까지는 별 문제가 없다. 그 다음, 태양이 내리 쬘 때 견디지 못하고, 타서 없어 진다.

★ 돌밭을 옥토로 만드는 법 : 파쇄(Breaking)

 ①자기 부인(Self-denial)

  내면의 ‘자기 숭배’ 라는 거대한 암반을 성령의 방망이로 부수어야 한다. 감정적 은혜에 머물지 말고, 손해와 고난을 감수하는 ‘자기 십자가’ 를 지는 훈련을 시작하라.  

 ②신앙 훈련의 심화

  체계적인 말씀 공부와 훈련을 통해 신앙의 토양을 두껍게 만들어 뿌리가 내릴 깊이를 확보하라.  

Ⅲ. 가시떨기 밭(Among Thorns)-세상의 염려라는 영적 기생충(7)

  “더러는 가시떨기 위에 떨어지매 가시가 자라서 기운을 막았고” 했다. “가시떨기”(아칸다)는 ‘열매가 없어서 쓸모가 없는 것’ 을 가리키는 말이다. “가시” 는 주로 ‘악을 행하는 자’(삼하23:6), ‘이스라엘의 적’(민33:55), ‘저주’(창3:18), ‘황폐함’(사9:18) 등으로 상징한다.

  본문에서의 가시떨기는 천국복음에 대한 신앙적 장애요소로서, 복음의 씨의 기운을 꺾어 버리게 하는 모든 것들을 가리킨다. 가시 밭은 가시가 자랄 수 있을 정도의 지력(地力)이 갖추진 곳이지만, 생장력이 강한 가시나무 외에 다른 채소나 곡식은 결코 함께 자랄 수 없는 거친 땅이다. 팔레스틴 땅에서는 개간(開墾)된 밭 옆에 흔한 가시떨기가 자라는데 이곳에 밀이나, 보리 씨가 떨어져 같이 자라는 수가 있다고 한다.

  “기운을 막았고” 헬라어의 문자적 의미로는 ‘숨을 막아 질식시키는 것’ 을 말한다

  가시떨기가 “기운을 막았다” 함은 믿는 자들이 성령의 도우심으로 이루어 나가는 모든 영적생활을 훼방하거나, 혼돈시키는 것을 말한다.

  가시떨기는 성장을 가로막는다. 주님은 가시떨기의 정체를 “세상의 염려” 와 “재물의 유혹” 이라고 정의했다. “염려와 재물의 유혹” 은 말씀이 자랄 영양분을 빼앗아 가고 있는 상태이다.  

  우리들이 가시 밭 상태의 심령에서 벗어나는 것과, 구원은 전적인 하나님의 은혜이나, 성도는 자신의 마음 상태를 살피고, 회개함으로 마음 밭을 기경해야 한다.

★ 가시떨기 밭을 옥토로 만드는 법 : 제거(Pruning)

 ①우상의 가시 제거

  마음의 주인 자리에 앉아 있는 ‘돈’ 과 ‘안일’ 이라는 우상을 성령의 가위로 잘라내야 한다. 하나님보다 더 신뢰하는 ‘인간적인 안전장치’ 를 포기하라.

 ②우선순위 재정립

  가시는 씨앗보다 빨리 자란다. 매일 아침 세상 걱정보다 말씀의 통치가 먼저 내 마음을 점령하도록 기도로 영적 방어선을 구축하라.  

  본문을 통해 시편 기자가 고백했던 그 뜨거운 예배의 감격을 가져라. “주의 궁정에서의 한 날이 다른 곳에서의 천 날보다 낫다” 라고 고백했던 그 예배의 기쁨을 회복하기를 원한다. 나를 살리는 예배에 삶으로 반응하며, 목숨을 걸고, 감격적인 예배를 드리자.  

Ⅰ. 사모하는 마음으로 주님을 갈망하라(시84:2)

  “내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여 쇠약함이여 내 마음과 육체가 살아 계시는 하나님께 부르짖나이다”

  우리는 죄로 인해 하나님과 단절되었던 존재이지만, 성령의 새롭게 하심으로 하나님과의 관계 회복에 대한 영적 갈망을 가지게 된다. 이 사모함은 성령께서 주시는 것이며, 우리의 예배는 이 갈망을 해소하는 최고의 통로이다.

Ⅱ. 정성을 다해 예배를 준비하라(출19:10-11)

  “여호와께서 모세에게 이르시되 너는 백성에게로 가서 오늘과 내일 그들을 성결하게 하며 그들에게 옷을 빨게 하고 ¹¹준비하게 하여 셋째 날을 기다리게 하라 이는 셋째 날에 나 여호와가 온 백성의 목전에서 시내 산에 강림할 것임이니…”

  예배는 거룩하신 하나님과의 만남이다. 구원받은 우리가 하나님께 합당한 마음과 태도로 나아가는 것은 우리의 의가 아니라, 하나님을 향한 경외심과 겸손함을 표현하는 것이다.

Ⅲ. 형식적인 예배가 되어서는 안 된다(암5:21-23)

  “내가 너희 절기들을 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니 ²²너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요 너희의 살진 희생의 화목제도 내가 돌아보지 아니하리라 ²³네 노랫소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라”

  하나님께서는 그들의 행위와 분리된 형식적인 예배를 가장 싫어하신다. 하나님께서 기뻐하시는 예배는 화려한 외형이나 웅장한 찬양, 많은 예물이 아니라, 예배자의 진실한 마음과 변화된 삶이 동반된 예배이다.

Ⅳ. 서로 격려하며 함께 모이기를 힘쓰라(히10:24-25)

  “서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려하며 ²⁵모이기를 폐하는 어떤 사람들의 습관과 같이 하지 말고 오직 권하여 그 날이 가까움을 볼수록 더욱 그리하자”

 “서로 돌아보아”는 서로의 필요를 세심하게 살피라는 뜻인데, 상호관심을 가지고, 예배에 열심히 모이라는 말이다.

  우리의 예배는 개인적인 만족을 넘어, 공동체 안에서 서로 격려하며 함께 참여할 때 더욱 강력한 능력을 발휘한다. 

  히브리서 기자는 “모이기를 폐하는 습관” 을 경계하며 “서로 돌아보아 사랑과 선행을 격려” 하라고 권면한다. 성도 간에 유기적으로 연결되어 서로 돌아 보고, 격려하고, 권할 때에 상호 믿음이 성장한다.

  우리는 서로에게 격려와 도전을 주며, 함께 주님을 예배할 때 더욱 큰 은혜를 경험할 수 있다. 우리가 함께 모여 주님을 예배할 때, 그리스도의 몸 된 교회는 더욱 든든하게 세워지고, 세상에 강력한 증거가 될 수 있다.

실천과 적용]

 ①모든 공예배에 적극적으로 참석하기

  주일 예배는 물론, 수요 예배, 금요 기도회, 새벽 예배 등 모든 공예배에 힘써 참여하여 주님과의 공동체적 만남을 소중히 여기자.

 ②소그룹 모임 활성화

  사랑방, 기관 모임 등 소그룹에 적극적으로 참여하여, 서로의 삶을 나누고, 격려하며, 함께 기도함으로써 영적인 유대를 강화하자.

 ③새가족을 따뜻하게 환대하기

  새로 교회에 오신 분들이 공동체 안에 잘 정착할 수 있도록 따뜻하게 환대하고, 돌보며, 그들도 함께 예배의 감격을 누릴 수 있도록 돕습니다.

Ⅴ. 온 가족이 함께 예배드리며 기쁨을 누리라(수24:15)

  “강 저편에서 섬기던 신들이든지 또는 너희가 거주하는 땅에 있는 아모리 족속의 신들이든지 너희가 섬길 자를 오늘 택하라 오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라”

  성도 여러분! 우리의 예배는 개인을 넘어, 가정 전체가 함께 참여하는 예배가 되어야 한다.

  “섬기겠노라” 이는 ‘예배하다’ 와 ‘봉사하다’ 의 어원이 같다. “오직 나와 내 집은 여호와를 섬기겠노라” 이는 가족 단위로 하나님을 예배하고 섬기겠다는 단호한 결단이다.

  개혁주의는 가정을 작은 교회로 보며, 자녀들을 믿음으로 양육하는 신앙 교육의 장이 되어야 한다고 강조한다.

  천국은 하나님 안에서 모든 사람이 화목하게 살아가는 완전한 공동체이며, 믿음의 가정은 이 천국의 모형이자 소망이다.

  가정에서부터 믿음을 가르치라, 본을 보여, 예수님을 모신 가정이 가장 복된 가정이 되도록 이끌라. 가정이 주님 안에서 화목하고, 사랑이 넘치는 작은 천국이 될 때, 교회는 더욱 든든히 서고, 세상에 복된 영향력을 끼칠 수 있을 것이다.

실천과 적용]

 ①온 가족 주일 예배 참석

  온 가족이 함께 주일 예배에 참석하여 한자리에 앉아 주님을 예배하자. 이는 자녀들에게 가장 강력한 신앙 교육이 된다.

 ②가정 예배 활성화

  매일 혹은 1주일에 1번이라도 가정 예배 시간을 정해 놓고, 함께 말씀을 나누고 기도하며, 서로의 복을 빌어 주는 시간을 가지시면 좋겠다.

 ③자녀들의 신앙 교육에 적극 참여

  주일학교와 교육 부서의 모든 프로그램에 관심을 가지고 참여하며, 자녀들이 교회 안에서 믿음으로 성장하도록 적극적으로 돕고 격려하자.

  예배는 ‘생명줄’ 이다. 예배에 목숨을 거는 것이 곧 사는 길이다. 새해에는 성도들이 예배를 ‘드려주는 것’ 이 아니라, 하나님의 보좌 앞으로 나아가 ‘살기 위해 매달리는’ 특권임을 기억하라. 하나님께서는 예배를 통해 우리 인생의 막힌 담을 허무시고, 하늘의 문을 여시며, 세상을 이길 새 힘을 공급해 주실 것이다.

  오늘 본문을 통해 시편 기자가 고백했던 그 뜨거운 예배의 감격을 가져라. “주의 궁정에서의 한 날이 다른 곳에서의 천 날보다 낫다” 라고 고백했던 그 예배의 기쁨을 회복하기를 원한다.  

  그렇다면, 하나님이 기뻐 받으시는 예배, 나를 살리고, 나의 삶을 송두리째 변화시키는 감격적인 예배를 드리기 위해 우리는 어떤 마음의 태도를 갖추어야 할까?  

Ⅰ. 사모하는 마음으로 주님을 갈망하라(시84:2)

  “내 영혼이 여호와의 궁정을 사모하여 쇠약함이여 내 마음과 육체가 살아 계시는 하나님께 부르짖나이다”

  본문에서는 “하나님의 궁전”(또는 성막)은 뜰을 가리키는 것으로 볼 수 있다. 기자는 하나님을 사랑하고, 그분께 대한 경외심이 가득한 나머지 하나님의 성전 뜰에 이르러 그분을 예배하고, 경외코자 소원하고 있다. “육체”(바사르)에서 유래된 말로 ‘살’ ‘몸’ 등을 뜻한다.

  시편 기자가 ”내 영혼이 여호와의 궁전을 사모하여 쇠약함이여” 했는데 마음과 육체가 하나님께 부르짖는다는 말은 인생의 한 부분으로 사모했다는 말이 아니라, 인생의 모든 것을 총동원하여, 전인격적으로 사모했다는 말이다.

  그의 영혼뿐만 아니라 “내 마음과 육체가” 살아 계시는 하나님께 부르짖는 것은, 그의 전 존재가 하나님과의 만남을 사모하고 있음을 나타낸다.

  우리는 죄로 인해 하나님과 단절되었던 존재이지만, 성령의 새롭게 하심으로 하나님과의 관계 회복에 대한 영적 갈망을 가지게 된다. 이 사모함은 성령께서 주시는 것이며, 우리의 예배는 이 갈망을 해소하는 최고의 통로이다.

 형식적인 예배 참석은 우리를 메마르게 하지만, 영혼의 깊은 곳에서 살아 계신 하나님을 만나기를 갈망할 때, 우리의 예배는 살아 있는 경험이 된다. 이 사모하는 마음이 있을 때, 우리는 예배를 통해 영혼의 만족과 회복을 얻게 된다.

실천과 적용]  

 ①매일 하나님과의 친밀한 교제 시간 갖기

  기도와 묵상을 통해 매일 주님을 만나는 시간을 가짐으로써, 하나님을 향한 사모하는 마음을 일깨우자.

 ②예배를 최우선 순위에 두기

  세상의 모든 스케줄을 조정해서라도 예배 시간을 비우고, 온 마음을 다해 주님께 나아가겠다는 결단을 하자.

  새해! 우리의 예배는 주님을 향한 뜨거운 사모함으로 시작되어야 한다. 형식적으로 자리를 채우는 것이 아니라, ‘이번 예배를 통해 하나님을 만나지 못하면 죽으리라!’ 하는 간절한 마음으로 주의 얼굴을 찾으라.

  잠들었던 우리의 영혼을 깨워 “살아계시는 하나님께 부르짖는” 사모함이 회복되기를 바란다.

Ⅱ. 정성을 다해 예배를 준비하라(출19:10-11)

  “여호와께서 모세에게 이르시되 너는 백성에게로 가서 오늘과 내일 그들을 성결하게 하며 그들에게 옷을 빨게 하고 ¹¹준비하게 하여 셋째 날을 기다리게 하라 이는 셋째 날에 나 여호와가 온 백성의 목전에서 시내 산에 강림할 것임이니…”

  살아 있는 예배는 저절로 드려지는 것이 아니라, 하나님의 임재를 사모하며 성결하고, 정성스럽게 준비하는 마음으로 드리는 것이다.

  구약 시대 이스라엘 백성이 하나님을 만나기 전 몸과 마음을 “성결하게 했다”(카데쉬, kadesh, 정결하게 하다), 이는 ‘구별하다’ ‘봉헌하다’ ‘하나님을 만나기 위해 자신을 세상으로부터 분리’ 하는 작업이다.

  구별된 하나님의 백성이 구별된 예배, 성결한 예배를 드리기 위해서는 영적으로, 육적으로 구별해야 한다.

  예배는 거룩하신 하나님과의 만남이다. 구원받은 우리가 하나님께 합당한 마음과 태도로 나아가는 것은 우리의 의가 아니라, 하나님을 향한 경외심과 겸손함을 표현하는 것이다.

실천과 적용]

 ①주일 성수와 시간 준비

  주일 예배를 온전히 지키기 위해 1주일 동안 준비하고, 특별히 토요일에는 예배에 지장이 될 수 있는 일들을 삼가야 한다.

 ②말씀과 기도로 미리 준비

  예배에 참석하기 전, 미리 기도하고, 예배 본문 말씀을 미리 읽고, 묵상하며, 하나님께서 나에게 주실 메시지를 기대하며, 하나님을 만나기를 사모하는 마음으로 예배를 준비하자.

 ③예물을 정성껏 준비

  하나님께 드리는 헌금을 단순히 남은 돈을 드리는 것이 아니라, 우리의 감사와 사랑을 담아 정성껏 준비하자.

Ⅲ. 형식적인 예배가 되어서는 안 된다(암5:21-23)

  “내가 너희 절기들을 미워하여 멸시하며 너희 성회들을 기뻐하지 아니하나니 ²²너희가 내게 번제나 소제를 드릴지라도 내가 받지 아니할 것이요 너희의 살진 희생의 화목제도 내가 돌아보지 아니하리라 ²³네 노랫소리를 내 앞에서 그칠지어다 네 비파 소리도 내가 듣지 아니하리라”

  아무리 준비를 잘하고, 예배에 참석해도, 그 마음이 형식에만 치우친다면, 하나님께서는 그 예배를 받지 않으신다.

  선지자는 마음 없는 절기와 제사를 하나님이 “미워하고 멸시하며” “기뻐하지 않는다” 고 강력히 비판했다. 이 모든 예배 행위들이 그들의 삶과는 유리된, 마음 없는 형식적인 종교 행사였기 때문이다.

  요4:23,24에 “아버지께 참되게 예배하는 자들은 영과 진리로 예배할 때가 오나니 곧 이 때라 아버지께서는 자기에게 이렇게 예배하는 자들을 찾으시느니라 ²⁴하나님은 영이시니 예배하는 자가 영과 진리로 예배할지니라”

  하나님은 오늘도 참되게 예배하는 자들을 찾으시고, 그들의 예배를 기쁘게 받으신다.

   이사야 선지자도 하나님께서 형식적인 종교행위를 싫어 한다는 사실을 말했다. 사1:12~15에 “너희가 내 앞에 보이러 오니 이것을 누가 너희에게 요구하였느냐 내 마당만 밟을 뿐이니라 ¹³헛된 제물을 다시 가져오지 말라 분향은 내가 가증히 여기는 바요 월삭과 안식일과 대회로 모이는 것도 그러하니 성회와 아울러 악을 행하는 것을 내가 견디지 못하겠노라 ¹⁴내 마음이 너희의 월삭과 정한 절기를 싫어하나니 그것이 내게 무거운 짐이라 내가 지기에 곤비하였느니라 ¹⁵너희가 손을 펼 때에 내가 내 눈을 너희에게서 가리고 너희가 많이 기도할지라도 내가 듣지 아니하리니 이는 너희의 손에 피가 가득함이라”

  우리들이 하나님 앞에서 예배한다 할지라도 본질을 떠난 형식적 종교행위를 싫어 하신다는 말씀이다.

실천과 적용]

①회개와 결단의 마음으로 예배하기

  예배의 각 순서마다 내 삶의 죄악을 돌아보고, 회개하며, 하나님 앞에서 바르게 살겠다는 결단을 하자.

②삶과 예배의 일치

  예배당 밖 우리의 일상생활 속에서 하나님께 영광 돌리는 삶의 예배로 이어지도록 힘쓰자.

③사랑과 공의의 실천

 소외된 이웃을 돌보고, 사회의 불의에 침묵하지 않는 용기를 가지자. 

  예수님의 이 3대 사역을 통해 우리 교회가 나아가야 할 방향과 우리의 신앙생활의 중요한 지침을 발견하는 복된 시간이 되시기를 축원한다.

  이 3대 사역은 서로 유기적으로 연결되어 있으며, 어느 하나도 빠질 수 없는 그리스도 사역의 본질이다.

Ⅰ. 가르치시는 사역(23)

  “예수께서 온 갈릴리에 두루 다니사 그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며 백성 중의 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니”

  예수님은 “그들의 회당에서 가르치시며” 사역을 시작하셨다. 가르치는 사역은 영적 기초와 교회를 든든히 세우는 사역이다. “가르치시며”(διδάσκων, Teaching)는 헬라어 동사 διδάσκω(디다스코)의 현재 분사형으로, ‘지속적으로, 체계적으로 가르치다’ 라는 의미를 담고 있다.  

  예수님의 가르침은 단순한 정보 전달(Information)이 아니라, 삶의 변화(Transformation)를 이끄는 교육이다. 생명의 복음을 전하셨다.

  개혁주의 신앙은 ‘오직 말씀’(Sola Scriptura)이 우리의 신앙과 삶의 유일한 권위이자, 표준임을 믿는다. 예수님의 가르치시는 사역은 교회가 마땅히 말씀 위에 든든히 서야 함을 보여 준다.

우리들은 ‘가르치는 사역’ 을 가장 중요하게 여겨야 한다.

 ①성경 교육의 강화

  주일 예배 설교뿐만 아니라, 주중 성경공부, 제자훈련, 사역 훈련, 성경 통독 프로그램 등을 통해 성도들이 하나님의 말씀을 깊이 배우고, 체계적으로 이해하도록 돕는 교육 시스템을 구축해야 한다.

 ②다음 세대 신앙 교육

  주일학교(유초등부, 중고등부) 다음 세대들이 세상의 가치관에 흔들리지 않고, 말씀 위에 굳건히 서도록 올바른 세계관을 가르치고, 양육하는 일에 최선을 다해야 한다.

 ③삶과 연결된 가르침

  말씀이 단순히 머리로 아는 지식에 머무르지 않고, 성도들의 삶과 직접 연결하여 구체적인 변화를 이끌어 낼 수 있도록 실제적인 적용과 훈련을 병행해야 한다.

  우리교회도 예수님의 사역을 본받아 가르치는 사역을 잘 감당하여 천국 백성을 양성하시길 소원한다.

Ⅱ. 전파하시는 사역 : 복음의 능력으로 영혼을 구원하라(23b)

  “…그들의 회당에서 가르치시며 천국 복음을 전파하시며”(κηρύσσων, Proclaiming), 했다. 이는 전도(Evangelism)를 말한다.

  이 천국 복음은 죄로 영원히 죽을 수 밖에 없는 인간에게 구원과 영생을 가져다 주는 “기쁜 소식”(유앙겔리온, good news)이다.

  “전파하다” 는 예수 자신이 오심과 함께 천국이 가까왔다는 “복음” 과 관계가 있다. 단순한 가르침을 넘어, 하나님의 메시지를 권위 있고, 긴급하게 선포하는 사역을 뜻한다.  

  예수님의 전파하시는 사역은 교회가 결코 세상 안에서 자기 만족에만 머물러서는 안 되며, “잃어버린 영혼” 을 향한 열정을 가지고, 적극적으로 복음을 선포해야 함을 보여준다. 현대 교회는 ‘전파하는 사역’ 에 다시 한번 불을 지펴야 한다.

 ①전도와 선교의 열정 회복

  우리가 먼저 복음의 기쁨과 능력을 체험하고, 아직 예수님을 알지 못하는 가족, 친구, 이웃에게 담대하게 천국 복음을 전파해야 한다.

 ②복음 중심의 예배

  우리의 모든 예배가 복음의 핵심인 예수 그리스도의 십자가와 부활, 그리고 죄와 구원의 메시지를 선명하게 선포하고, 믿지 않는 이들에게도 기쁜 소식이 될 수 있도록 구성되어야 한다.

 ③삶으로 전파하는 복음

  우리의 말뿐 아니라, 사랑과 희생, 용서와 화해를 실천하는 삶의 모습을 통해 세상 사람들이 ‘너희에게 소망이 없는 것 같지만, 사실은 복음이 있어서 기쁘고 살만해!’ 라고 말하게 해야 한다.

Ⅲ. 치유하시는 사역 : 삶의 회복과 총체적 구원을 경험하라(23c)

  “…백성 중의 모든 병과 모든 약한 것을 고치시니” 사역을 완성하셨다. “고치시니”는 ‘치료하다, 섬기다, 회복시키다' 라는 의미를 담고 있다.

  이는 예수님의 치유(Healing) 사역을 말한다. 

  신체적 질병뿐만 아니한, 마음의 상처와 영적인 약함을 회복시키는 전인적인 ‘치유’ 즉 총체적인 구원의 사역을 뜻한다. 주님의 치유는 단순히 증상을 없애는 것이 아니라, 존재 자체를 온전하게(Wholeness) 만드는 것이다.

  예수님께서는 “모든 병”(every disease)과 “모든 약한 것”(every sickness or weakness)을 고치셨다.

  24절은 더 구체적으로 “각종 병” “고통 당하는 자” “귀신 들린 자” “간질하는 자” “중풍병자들” 까지 고치셨다고 증언한다. 이는 예수님의 구원 사역이 영혼의 문제뿐만 아니라, 육체적, 정신적, 사회적인 모든 연약함을 아우르는 총체적인 것이었음을 보여준다.

  현대 교회는 ‘치유하는 사역’ 을 통해 세상에 따뜻한 위로와 회복을 전해야 한다.

 ①환우와 약한 자 돌봄

  육체적으로 병들고, 연약한 성도와 이웃을 위해 기도하고, 방문하며, 실제적인 필요를 돕는 섬김을 게을리하지 않아야 한다.(예: 심방, 병원 동행, 식사 제공 등)

 ②정신적, 영적 치유

  마음의 병을 앓고 있는 이들(우울증, 중독, 트라우마 등)에게 상담과 위로를 제공하고, 말씀을 통한 영적 치유와 회복을 돕는 사역에 힘써야 한다.

 ③사회적 약자 섬김

  경제적, 사회적으로 소외되고 약한 자들을 돌보는 구제 사역, 복지 사역에 적극적으로 참여하여, 예수님의 사랑을 세상에 실천해야 한다.

Ⅳ. 예수님의 3대 사역을 통해 알 수 있는 진리는?

  예수님의 사역은 단순히 지식 전달이나, 기적 행위에 머무르지 않고, 하나님의 나라가 임했다는 총체적 증거를 드러낸다.

 ①예수님은 하나님의 나라의 중심이시다.

  예수님은 단순히 교사나 의사처럼 활동하신 것이 아니라, 하나님 나라 자체를 드러내는 분이셨다. 예수님의 가르침은 하나님 나라의 진리를 선포하는 것이고, 전파는 그 나라의 복음을 알리는 것이며, 치유는 그 나라의 능력을 보여 주는 것이다.

 ②예수님은 말씀과 능력의 통합자이시다.

  당시 많은 사람들은 말씀만 전하거나, 능력만 보여주는 이들을 접했지만, 예수님은 말씀과 능력을 함께 가지신 분으로 나타난다.

 ③예수님은 전인적 구원의 주체이시다.

  가르침은 영혼을 새롭게 하고, 복음 전파는 삶의 방향을 바꾸며, 치유는 몸과 마음을 회복시킨다.

 24절과 25절은 예수님의 이 3대 사역이 어떤 결과를 가져왔는지 보여준다. “그의 소문이 온 수리아에 퍼진지라 사람들이 모든 앓는 자 곧 각종 병에 걸려서 고통 당하는 자, 귀신 들린 자, 간질하는 자, 중풍병자들을 데려오니 그들을 고치시더라 ²⁵갈릴리와 데가볼리와 예루살렘과 유대와 요단 강 건너편에서 수많은 무리가 따르니라”

  예수님의 말씀 사역과 치유 사역을 통해 수많은 영혼들이 구원받고, 하나님 나라가 확장되는 놀라운 역사가 일어났다. 사랑하는 성도 여러분! 우리 교회가 이 3가지 사역을 예수님처럼 겸손하게, 그리고 성령의 능력으로 감당할 때, 하나님이 기뻐하시는 교회가 될 줄 믿는다.